巴門(mén)尼德處世秘籍之二十五--托馬斯阿奎那代表了經(jīng)院哲學(xué)的頂點(diǎn)
托馬斯阿奎那(Thomas of Aquino，約公元1225一1274年)代表了經(jīng)院哲學(xué)的頂點(diǎn)。托馬斯的目的在于表明基督教信仰是以理性為基礎(chǔ)的，而且隱藏于自然中的規(guī)則是理性的。亞里士多德對(duì)他的影響是顯著的，托馬斯認(rèn)為亞里士多德的重要性是想當(dāng)然的(就像許多他同時(shí)代的人所做的那樣)，所以他提到亞里士多德時(shí)僅僅用“哲學(xué)家”一詞。托馬斯也是一位偉大的綜合者，他認(rèn)為理性和啟示各有其自己的領(lǐng)域。對(duì)于學(xué)習(xí)關(guān)于自然世界的真理來(lái)說(shuō)，理性是一種合適的工具;啟示涉及到超自然世界。自然界的真正位置只能通過(guò)參照超自然世界來(lái)確知。
理性的領(lǐng)域和啟示的領(lǐng)域的區(qū)分使托馬斯在基督徒的世界觀中為亞里士多德哲學(xué)占據(jù)了顯著位置。托馬斯贊成亞里士多德哲學(xué)，這給基督教思想內(nèi)部留下了空間，以便對(duì)自然界和自然界中的人類(lèi)活動(dòng)形成相對(duì)較高的關(guān)注度。與此相關(guān)，早期基督教思想更傾向于柏拉圖的觀點(diǎn)，與理念真實(shí)的、天堂般的世界相比較，強(qiáng)調(diào)自然界的虛幻。但是托馬斯也把白然界看做是上帝律法的映像。因此，人類(lèi)通過(guò)理性認(rèn)清了日常經(jīng)驗(yàn)世界的智力結(jié)構(gòu)，同樣也洞悉了上帝的想法。當(dāng)科學(xué)仍舊主要是防衛(wèi)時(shí)，托馬斯的敘述對(duì)科學(xué)研究是很大的促進(jìn)。
鑒于上帝律法的作用貫穿于整個(gè)自然界，托馬斯聲稱(chēng)可以通過(guò)思考自然而使理性通達(dá)上帝。托馬斯以宇宙論證明(cosmological proof)的形式為上帝的存在提供了他自己的推論，一個(gè)從確鑿存在到終極解釋的推理。例如，偶然事物的移動(dòng)依賴(lài)于偶然推動(dòng)它們前進(jìn)的其他事物。同亞里士多德一樣，托馬斯認(rèn)為無(wú)限倒退是無(wú)法理解的，他確信這種認(rèn)識(shí)會(huì)引導(dǎo)意識(shí)去尋求一位原動(dòng)者。托馬斯在他對(duì)上帝存在的五個(gè)證明中(也稱(chēng)為他的“五路”)，都作了類(lèi)似的推論，從自然界中事物的偶然存在到超越他們自身的必然存在，即上帝。沙朗透水藝術(shù)地坪-做法嚴(yán)謹(jǐn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)型當(dāng)務(wù)之急
因此，人類(lèi)道德不僅僅是自由的事物也不是我們動(dòng)物本性的結(jié)果，而是也依賴(lài)于獨(dú)特的上帝賜予人類(lèi)的性質(zhì)。道德就像自然一樣依賴(lài)于自然法則，道德主要是灌輸給我們并通過(guò)理性來(lái)發(fā)現(xiàn)。然而，盡管托馬斯強(qiáng)調(diào)理性，他堅(jiān)持理性的有限性。他認(rèn)為，要想領(lǐng)悟上帝在天國(guó)中的神圣領(lǐng)域，必須得到啟示。
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