巴門尼德處世秘籍之二十六--宗教和哲學(xué)的再生文藝復(fù)興與宗教改革
天主教會(huì)控制絕大部分歐洲哲學(xué)一直到大約15世紀(jì)。自那時(shí)起，兩個(gè)偉大的錯(cuò)綜復(fù)雜事件挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威和宗教觀點(diǎn)。一個(gè)就是文藝復(fù)興(Renaissance)(“再生”)，在15世紀(jì)晚期時(shí)，其傳播遍及歐洲。另一個(gè)是宗教改革(Re-formation)，其開始可以準(zhǔn)確到1517年10月31日，馬丁·路德(Martin Luther，公元1483--1546年)在維登堡教堂的門上釘上了95條“論綱”。
文藝復(fù)興首先是人文主義和個(gè)人尊嚴(yán)的蘇醒，由新近富有經(jīng)驗(yàn)和有文化的城市階級(jí)所支持。它是文學(xué)和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，有價(jià)值的作品是“人文學(xué)”，那些學(xué)科逐漸被每一位受過教育的公民所期待。但是文藝復(fù)興的人文主義與當(dāng)時(shí)及今天辯論者的指責(zé)相反，并非與宗教或上帝無關(guān)。在許多方面，文藝復(fù)興保留了中世紀(jì)的、有時(shí)是神秘的習(xí)俗，但是要記住，在基督教和猶太教與基督教共溫州保潔公司有傳統(tǒng)的支持下誕生和培養(yǎng)了個(gè)人尊嚴(yán)，文藝復(fù)興對(duì)此重新加以強(qiáng)調(diào)，這一點(diǎn)很重要。
文藝復(fù)興并不完全是“重新開始”一段時(shí)間，正如它的一些更積極的擁護(hù)者所主張的那樣，它是一段復(fù)興的時(shí)期，充滿熱忱和實(shí)驗(yàn)的一段時(shí)期。特別是，文藝復(fù)興是對(duì)古希臘和古羅馬文學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)，或至少是一種重新強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，在那種意義上，文藝復(fù)興把它的存在歸功于伊斯蘭世界，因?yàn)樗４媪嗽S多基督教會(huì)所指定的文本。
文藝復(fù)興也是人們擺脫歷史的恐怖而寬慰地舒的一口氣。鼠疫(“黑死病”)毀滅了歐洲三分之一的人口，英法百年戰(zhàn)爭同樣也毀掉了那么多人。伴隨著鼠疫和戰(zhàn)爭的結(jié)束，人們歡欣鼓舞。我們能夠理解這種振奮。文藝復(fù)興的人文主義可以被看做是對(duì)那些使人畏懼的年代的退縮。封建主義幾近崩潰，一種新商業(yè)主義和探索意識(shí)主導(dǎo)了歐洲，這一切很快將從一股新的“資本主義”力量獲得新的推動(dòng)力。巴門尼德處世秘籍之十七--新柏拉圖主義奧古斯丁與內(nèi)在精神生命
大多數(shù)新教徒把宗教改革看做是基督教內(nèi)部的道德改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革也扎根于人文主義(同樣扎根于理性主義，理性主義在文化和歷史界限中來界定宗教團(tuán)體)。路德為關(guān)注的哲學(xué)問題是西方傳統(tǒng)中反復(fù)出現(xiàn)的問題，即罪惡的問題，原罪和贖罪的問題。圣保羅是基督教具有號(hào)召力的主要成員之一，自從他開始起就一直寬恕原罪。然而，個(gè)體如何確定他或她的罪惡得到了寬恕，卻不是很明顯。路德確信全基督教會(huì)已經(jīng)變得非常腐敗，甚至通過被稱為特赦的方式出售寬恕來控制信仰者的疑慮和恐俱。正是特赦這樣的觀念預(yù)先假定人類的活動(dòng)(不管是祈禱者的誦讀還是給予施舍物)對(duì)一個(gè)人的靈魂得救能有影響。在路德看來，這種觀念相當(dāng)于聲稱一個(gè)人可以賄賂上帝或購買救贖。
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