巴門(mén)尼德處世秘籍之一--德漠克利特追尋“物質(zhì)”越來(lái)越細(xì)分的觀念
德漠克利特追尋“物質(zhì)”越來(lái)越細(xì)分的觀念，直到得出原子概念，這一概念后來(lái)成為重要的現(xiàn)代思想觀念之一。德漠克利特是一個(gè)極端的多元論者，在他的信念中，世界由任意數(shù)量的各種各樣的“粒子”組成，只是在大小和形狀上不同。作為元素，共有一個(gè)顯著特性，這些粒子不能被切割和再分。(“原子”這個(gè)詞意味著“不可切割”，因?yàn)樗脑~干來(lái)自于a〔不)和Iom「切害d〕。)德漠克利特直接反駁巴門(mén)尼德，他宣稱(chēng)所有的存在都是原子，在虛空中運(yùn)動(dòng)。然而每一個(gè)原子都是永恒的，既不能被創(chuàng)造也不能被毀滅。
德漠克利特完成了將世界去生命化與去神秘化的嘗試。他把宇宙徹底看做是物質(zhì)的，絲毫沒(méi)有任何強(qiáng)加的秩序或者智性，沒(méi)有任何根本的邏各斯或目的。這些陳舊的觀念。如天意控制著我們的命運(yùn)，諸神統(tǒng)治著世界，甚至使我們死后復(fù)活的靈魂或者精神的觀念—通通都消失了。德漠克利特提出了純粹唯物論的世界理論，去除了靈魂與生命。甚至人類(lèi)靈魂，這對(duì)大多數(shù)蘇格拉底以前的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)屬于神秘事物的范疇，在德漠克利特看來(lái)，僅僅是物質(zhì)原子世界中的另一種物質(zhì)原子而已。
在整個(gè)哲學(xué)史中，靈魂是反復(fù)出現(xiàn)的主題之一。就目前我們介紹過(guò)的情況來(lái)看，可以恰當(dāng)?shù)睾?jiǎn)要地概述靈魂的有關(guān)歷史了。在早期希臘哲學(xué)中.靈魂僅僅被看做是另一種事物，而且是相當(dāng)無(wú)實(shí)質(zhì)的事物。不具有道德意義。事實(shí)上.希臘人認(rèn)為靈魂是非常蒼白的，只有當(dāng)它與身體結(jié)合的時(shí)候才是生命之源。否則，它像一個(gè)影子，不具有實(shí)體，僅僅是“氣息”(“PsyChe''靈魂一詞的初意義)。類(lèi)似的觀點(diǎn)尤其引領(lǐng)著古埃及人，他們堅(jiān)持認(rèn)為死后如果身體被保存下來(lái)，靈魂才能夠進(jìn)人。他們付出巨大的努力以保存死者的身體(連同長(zhǎng)春保潔尸身上的裝飾，奢侈品和仆人一起陪葬)。保存遺體的做法說(shuō)明了早期基督徒為什么逐漸接受了身體復(fù)活是使
生命永恒的關(guān)鍵這一觀念。早期希臘行學(xué)家中具有想象力的赫拉克利特認(rèn)為，靈魂就像“火焰”，靈魂的物質(zhì)組成與星辰相同(不過(guò)，人們未免覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)過(guò)于崇高。應(yīng)該提醒自己的是，赫拉克利特認(rèn)為星辰僅僅是天空中的凹處，而并非實(shí)體。)
古希伯來(lái)人很少談?wù)撨@種抽象靈魂，他們或多或少地把注意力集中在其體的個(gè)人性格上。中國(guó)人也是這樣，他們?cè)谡劦絺€(gè)人的“靈魂”時(shí)，關(guān)注的僅僅是觀念中的個(gè)體性格和社會(huì)認(rèn)同，不帶有任何抽象的形而上學(xué)殘余。佛教徒相信，靈魂要么是宇宙的剩余，要么是需要被克服的幻象。與此相反，香那教徒的確相信個(gè)體靈魂，甚至昆蟲(chóng)和害蟲(chóng)都有靈魂，而且是永恒的。印度教徒在這些問(wèn)題上有分歧，但是他們也相信，死后靈魂通過(guò)輪回轉(zhuǎn)世和再生得以持續(xù)存在。汕頭家政公司中山物流單位--0sz0.com
許多思想家(和大多數(shù)普通人)在面對(duì)德漠克利特質(zhì)樸而無(wú)靈魂的哲學(xué)時(shí)，感到巨大失落，對(duì)此我們不應(yīng)該感到驚奇。以前，基督教甚至只是地平線(xiàn)上出現(xiàn)的一抹微光，而且雅典三位偉大的哲學(xué)家尚未登上舞臺(tái)，哲學(xué)的精神貧痔已經(jīng)是令人擔(dān)優(yōu)的事情了。的確，一位近代已去世的德國(guó)哲學(xué)家甚至宣稱(chēng)在公元前5世紀(jì)之后不久的時(shí)間里，我們失掉了真正地哲學(xué)思考的能力。
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